世界上最著名的画家

原标题：世界上最著名的画家

戴帆（DAI FAN）被誉为21世纪艺术界最有名的人物之一，二十一世纪后人类主义与宇宙宣言风格的先驱， 是公认的21世纪最伟大的艺术家之首,也是对新未来艺术影响最大的艺术家。

在戴帆（DAI FAN）大放异彩的二十一世纪，人们会讨论这是不是艺术；今天，更多人相信，形式并不重要，艺术在于开辟新的人类视野，艺术在于扭曲现实与改变思维。

戴帆（DAI FAN）和他创立的一系列公司及品牌——共振、DESTROY、异星觉醒（ALIEN AWAKENING）、游艺神通（ST）、宇宙宣言，这里制造了大量的艺术、标志性建筑、城市规划、电影、音乐、时髦派对、挑衅性的行为、尖端奢侈品、颠覆性理论。

当人们回顾二十一世纪艺术史的前二十年，很难回避戴帆（DAI FAN），就像人们不会忽略杜尚在二十世纪留下的小便池。

戴帆（DAI FAN ）格言集（二）(艺术大师的思想|理念| 观点)

戴帆（DAI FAN）的创作格言、断章体思想著述，代表的是一种新的、个人化的、警句格言式的、抒情性的、反体系化的思想断片，涉及的讨论范畴包括但不限于:上帝、佛教与宗教 、虚无主义、政治、法律与社会、民主与平等、自由与自由、进步与进步、革命与革命者、马克思主义者、资产阶级与资本主义、技术与工艺、聪明与智慧（愚蠢）、问题与解决方案、艺术与文学、建筑、设计、奢侈、数字与互联网、德行、爱与性感、哲学、等级价值论、历史与史学、品味、举止、感情，文笔清晰、简洁、优雅，字里行间不时流露出黑色幽默。近年，关于戴帆的争议接连不断，甚至他的写作和他的艺术一样被视为一桩惊世骇俗的丑闻。一句真能触及灵魂的话语，总是同“刺伤”有关，甚至可以说，正是“伤口”披露了存在的血污和挣扎。戴帆的文字，如炸药，如刺刀，热量极高，浓烈的快感与深刻的眩晕并存，保持了哲思疯狂般的强度和先知般的洞见。戴帆的分析，冷静，深透，剔除了一切温情和虚饰，直接让思索和见解裸呈出来，令人深思。只有对人类怀有最热切期待的人，才会如此炽热地思索民族、国家的历史和个体生命在技术压迫下的困境。

101.现代教育为宣传提供了完整的思想。

102.进步主义者的才智永远不过是他职业生涯的帮凶。

103.我之所以活下来，只是因为我有选择地死去的能力：如果没有自杀的念头，我马上就会自杀。

104. 行动就是在即将到来的未来中扎根。

105.早在物理学或心理学诞生之前，疼痛就瓦解了物质，并折磨了灵魂。

106.哲学为忧郁提供了解毒剂。

107.当您完全绝对知道所有事物都是虚幻的时，您便看不到为什么要费力去证明这一点。

108.当我们相信我们已经了解了一切的那一刻，就赋予了我们凶手的模样。

109.受苦是认真对待世界的一种伟大方式。

110. 每一种新的媒体都揭示出一种潜意识。照相机为我们提供了进入视觉潜意识的通道，在特写镜头下，空间延展；在慢动作中，运动拉伸。与照相机对话的天性和与眼镜对话的天性是截然不同。它们的不同之处主要在于，人们用意识编织的空间被潜意识交织的空间取代。照相机凭借着它的辅助手段对人的感知加以干涉，即它的下降与上升、中断与隔离、过程的伸展与晃动、放大与缩小。通过这些手段，我们才了解到视觉的潜意识，这就好比通过心理分析了解到本能的无意识一样。

111.我梦想着一种语言，像拳头一样，其言语会折断下颚。

114.怀疑论者是世界上最不神秘的人，但是，从某个时刻开始，他不再属于这个世界。”

115.禁止赋予了被禁止的行为本身所不曾有过的意义。禁止必然与违抗有关，如果没有违抗，被禁止之行为就不会充满诱惑的恶之光，正是对禁止的违抗让人着迷。违法不只是超过，同时也是侮辱，乃是将手伸向一个显得不可侵犯，甚至是神圣的事物。违法的暴力回应了制裁的暴力，法律和违反法律之间的关系于是被归结为一种暴力的对立。

116.天才和普通人在生殖器运动这种事情上都不是同一个境界和层面，智商不同，境界不同，层次不同，哪怕做同一件事，各自所伸展的逻辑边界也不同。事实上，多数普通人并无可能和天才对话可能性。实上，多数普通人并无可能和天才对话可能性。只有在虚拟的网络上，仿佛得到了对话的权利。普通人永远听不懂天才在说什么？普通人只是以为懂了。而天才也不会反驳普通人的。因为和普通人对话，等于侮辱了他们的智商，浪费了他们的时间。智商的不平等，天然存在，自有人类以来。而愚蠢的人从出生的那一天，就被剥夺了一项能力——听懂高智商的天才到底在说什么的能力。天才从来不可能和普通人有任何的交集，天才正常也不会去回应普通人。天才施恶力比普通人强百倍。所以，他们在人群中，要伪装成普通人，伪装自己像一个无坏的好人。要伪装成也是一个软弱无能的普通人。们不也正是恐惧他们的天才，才会对一些天才明显无害的言论，而加之以万箭齐发一样的唾骂。天才只是怜悯人类，不想伤害人类而已。因为他也在人类之中。

117.痛苦才是质量守恒，幸福从来是测不准的量子力学。这是一个放弃逃避比坚守努力更加轻松的时代。性，很简单。爱，不容易。

118.创造是破坏活动的第一步。

119.人们还没有了解到肤浅的智力竞赛的时代已经结束，痛苦比三段论更重要，绝望的哭泣比最微妙的思想更能显示出来，而眼泪总是比笑容更深刻吗？

120. 法律命令所有人做应该做的事情：它规定了一套行为准则，它有一种规范作用。按照逻辑，现有法律才有对法律的违反。法律所允许的、命令的或禁止的，在本质上总是隐含着防范的意味，它界定了“正常”与“不正常”。如果不存在需要被规范的行为，就不会存在规则和禁令，法律针对的是那些不规则的 混乱的 怪异的 反常的 错误的 无理的，乃至放荡的事物。法律的作用是反对。无论在什么领域——科技 司法 艺术或道德——一套规范总是伴随着某些行为和现象的失范，这种规范可以单方面将它们归入不正常的范畴中。它摒弃了自己认为太不相同 “不正常”的东西——一个“不正常”的事物本身是不存在的：它受到规范的威胁并取决于规范，因为它脱离了规范。正常不是一种静止的、平和的概念，而是一种动态的、论战的概念。正常化或者规范化，便意味着“将要求强加给生命的个体，强加给一个既定的存在，从要求的角度来看，这些个体和既定存在所呈现出来的多样性和不协调，与其说是陌异的不确定，不如说更是一种敌对的不确定。

121. 禁止会使人产生违犯的欲望。通过禁止我们做一切我们所欲望的，禁止使那些被它所禁的事物更具诱惑，违犯的乐趣因此变得十分诱人。

122.您真的应该来这所房子，这些日子之一，我们可能会死了而又没有见到对方。既然我们无论如何都要死，那么再次相见有什么用？

123.当您了解到什么都不是，事物甚至不应该得到外表的状态时，您不再需要被保存，您将被保存，并且永远悲惨。

124.“没有一个人在某个时刻或另一个时刻我不渴望死亡。

125.一个词，一旦被解剖，就不再意味着什么，什么都不是。就像经过尸检后比尸体还小的尸体。

126.要建立一个家庭。我认为对我来说，建立一个帝国会更容易。

127.活着意味着相信和希望，说谎和对自己说谎。

128.每个想法都源于挫败的感觉。

129. 社会：救世主的地狱！

130. 人类几千年的司法发展史，就是建立在罪行不断进步的基础，就是建立在高智商的犯人一二再挑战旧有的秩序和规则之上。

131.人类所犯的很多错误都是源于把边界之内的规律不恰当地推到了边界之外。

132.现代人通过拍摄图像来驱赶可憎的现实。作为理想化图像的美好照片将他们屏蔽在肮胀的现实之外。图像不仅仅是映像，它也是偶像。我们遁入图像，以便让自己变得更好、更美、更鲜活。显然，我们用以推动进化的不仅仅是技术，还有图像。数字媒体成全了一种符号的逆转，它让图像看起来比差强人意的现实显得更加生动 更加漂亮 更加美好。图片所展现的是被优化处理之后的现实映像，它们正在毁灭图像最原始的符号价值。图像已经超越了对现实的单纯反映。通过可消费化处理，图像被驯化。图像的驯化让图像的疯狂消失不见。它们因此而失去了它们的真实性。数字媒体让我们更加远离现实。数字图片和数字媒体展现出另外一种生命形式。在这种生命中，变化和老去 出生和死亡都已经消融。这种生命的特定是永恒的存在和永恒的当下。

133.杀死自己不值得，因为你总是为时已晚。

134.尽管他所知道的一切，他每天都与他所知道的一切重新开始。

135. 混乱正在拒绝您所学到的一切。混沌就是你自己。

136.只有当您要在书中说出您永远不敢透露给任何人的东西时，才写书。

137.生活没有意义的事实是生活的理由，而且是唯一的理由。

138.您从早到晚做什么？我忍受自己。

139.知识会颠覆爱情：正当我们渗透我们的秘密时，我们会厌恶我们的种类，正是因为它们与我们相似。

140.有可能存在是我们的流放，虚无是我们的家？

141.有时候我希望我是一个食人者，不是为了吃一个人而是为了呕吐一个人。”

142.一个人可以通过两种方式体验孤独：通过在世界上感到孤独或通过感觉在世界上的孤独。

143.真正的英雄是为了自己的命运而战而死，而不是出于信念。

144.我渴望自由，极度自由。自由就像死胎一样自由。

145.我们不同意遭受比自己痛苦少的人的审判。而且由于我们每个人都把自己看作是一个未被认可的工作。

146.人比动物要好，昆虫比动物要好，植物要比昆虫好，等等。救恩？削弱意识王国并损害其至高无上的一切。

147.灾难是必要的，灾难是可取的，灾难是正当的，灾难是天生的，世界不会以较低的价格更新自身，如果不更新，它将不得不与感染它的人一起消失。宇宙像麻风病一样，并且随着您的扭曲而增加更多，他们相信他们为自己的神服务越来越多，店主和牧师批准他们的生育力，一个原因是因为它丰富了他们，由于人不是到这里来生产和消费，生产和消费一直只是附属的事实，重要的是要存在并感觉到一个人的存在，剩下的把我们降到了蚂蚁，白蚁和蜜蜂的地位。我们拒绝流行的意识形态将我们视为害羞的社交昆虫的命运。

148.聪明人很快得出了反应性的结论。然而，今天，愚人的普遍共识使他陷入困境。当他们在公共场合审问他时，他否认自己是个骗子。

150. 和我们眼前的照片相比，我们对回忆起来记忆中的照片更加熟悉。

151.随着这一框架的瓦解，资产阶级蔓延到整个社会，发明了民族主义国家、理性主义技术、匿名城市群、工业社会、群众，最后是社会在暴徒专制和专家专制之间流动的过程。

152.当代新闻业是通过腐败致富的愤世嫉俗的方式，还是一种希望不被文明化的思想所进行的“文化”使徒，这一点很难说。

153. 古典语言之所以具有教育价值，是因为它们在现代生活中不受粗俗语言的腐蚀。

154. 神话的敌人不是现实的朋友，而是琐碎的朋友。

155.由于不能明确界定，也不能毫无疑问地证明，所谓的“人权”被用作个人违反积极法律的借口。个人的权利不超过从另一个人的义务中获得的利益。

156. 艺术的任务就是去拯救他者。拯救美就是拯救他者。艺术“通过反对将他者固定在固有状态来拯救他者。今天美的危机在于，美被陷固于它的固有状态之下，变得只存在于其使用性和消费性之中。

157. 对于绕着三颗恒星不规则运动的星球来说，第二天是升起一个太阳，还是两个、三个，或者是根本没有太阳，这些都是完全不知道的。所以，在我们看来如果如同真理的规律，在其他时空中，并不一定成立。

158.他正确地运用自由可以在于坚持一种命运，但我的自由在于能够拒绝这样做。失败的权利是人的一项重要权利。

159. 在历史上，希望奇迹是明智的，相信奇迹是荒谬的计划。聪明乐观从来不是对进步的信心，而是对奇迹的希望。

160.只有当人口增长使人口统计学家担心它会阻碍经济发展或使其难以养活大众时，他才会感到不安。但是，人需要独处，人的繁衍产生残酷的社会，人与人之间需要保持距离，这样精神才能呼吸，他对此并不感兴趣。人的素质对他来说并不重要。

161. 要么我们从希腊悲剧中学到如何解读人类历史，要么我们永远学不会如何解读历史。

162. 人类一切人事兴衰的根基性原因——任何归纳法都有时空边界，一旦越过边界就会遭遇非连续性节点，原本成立的规律立即失效。但人类的认知具有连续性和局限性，人类不但总是忽略边界的出现，而且在跨越边界之后，仍然会习惯性地以原有的规律去衡量事物，这就是所谓的“人类思维的阿克琉斯之锺。

163.与那些不认同我们假设的人进行对话只不过是一种消磨时间的愚蠢方式。

164. 智慧不在于处理聪明的想法，而在于聪明地处理任何想法。

165. 最严重的智力灾难之一是平庸的智力对科学概念和词汇的滥用。

166. 悲观主义者预言未来将是一片废墟，而乐观主义者则更为可怕的是，他们宣称未来的城市将是一个卑鄙和无聊的地方，居住在完好无损的蜂箱里。

167.挥霍是光荣的行动，是权力的标志。

168. 美好过于简单，人们通过某种智性判断来把握美，这种智性判断不会让意识从孤独中脱离，也不会将身体从冷漠中脱离；变态龌龊丑恶并不会使人卑贱，与肮脏打交道的人，就像伤人和弄伤自己的人一样，他实现了自己作为肉体的存在。正是在不幸和屈辱中肉体变成一个深渊，精神沉陷其中。

169.道德准则各不相同，荣誉不变。如果一个人宁愿失败也不愿贬低他成功的工具，那他就是高尚的。

170.在当代社会，娱乐明星是统治阶级奴役底层人们的甜蜜工具。

171.我们反动派给白痴提供了一种感觉像大胆的前卫思想家的乐趣。

172.神并不为更高者效劳，只是使自己满足。神的事业是存粹利己主义的事业。

173.钻石和粪便一样，是从伤口流淌出的被诅咒的物质。神圣之物由损失活动构成：尤其，基督教的成功应该由上帝之子耶稣被耻辱地钉于十字架这一主题的价值得到解释，它将人类的焦虑引向对无限损失和衰退的表现。

174.有一类作品直接连通着监狱铁门上的锁，连通着医学的手术刀，连通着寺庙的佛像，连通着集中营的焚尸炉，连通着法官的法槌，穿越着妓女的身体，联系着这样的物质性，这些封闭的空间，希望把这一类作品看作一股实实在在的冲击波——一阵让门窗发出巨响的冲击波，就是像炸弹爆炸一样有效，像烟火一样美丽，我希望作品所产生的魔法穿透墙壁，震动门锁，把禁锢之窗打开。

175.如果禁锢人自由的事物得胜，就是所有人的失败；但如果唤醒人自由的事物赢了，那么所有人都是征服者。不管是艺术还是设计必须对整个僵化规则进行惩罚，因为必须有人来做这样的事情。有些人注定要成为改写历史脉络走向的人物，一个天才向另一个天才发出召唤，而不会管脚下侏儒的爬行。我们不是为了金钱、名气和权力而来，我们的全部意图即让我们构筑一个精神矩阵——创造力掌旗，将那些不能容忍任何新鲜事物的陈旧体制当作垃圾。操翻那些禁锢人的东西。为什么是设计？为什么是艺术？因为这就是设计，这就是艺术，这就是它所代表的东西

176. 反动派是那种既有判断历史的虚荣，又有接受历史的不道德的傻瓜。

177.观察生活太有趣了，不能浪费时间去生活。

178.做一个像太阳一样的人，太阳作为万物生长源泉的太阳辐射总是无偿地被给予——太阳不求任何回报地给予。

179.现代人的心态是商业广告鼓吹的人类骄傲的产物。

180.每一项发明所承诺的解放，都以采纳它的人越来越顺从制造它的人而告终。

181. 互联网时代的美的经验从根本上来说是带有自恋性的中心性为主导，变得具有消费性。人们在消费对象面前占有中心地位。这种消费主义态度破坏了他者的异自己性。美本身变得淫秽和浅薄，甚至是麻痹的。它失去了一切超越性、显著性，甚至失去了本可以使美能够超越单纯的审美而与伦理政治对接的配价。美在完全脱离伦理道德判断力的情况下便会屈服于消费的内在性。

182.起初，交换这一获得方式并不在于满足获取的需要，而是相反地满足了损失和浪费的需求。

183.奢侈耗费的目的在于羞辱、挑战并强迫社会承认其地位。通过轻视财富而变得富有，其中损失转变为获取。

184.在所有人都有正当理由渴望登顶的地方，整个金字塔都是受挫个体的积累。

185. 在交流中，口头部分所占的比例很小。非口头的表达形式，例如手势 面部表情 或者肢体语言构成了人际间的交流，并且赋予其以触感。这里所说的触感不是指身体上的接触，而是指人类感知的多维度和多层次，其中不仅仅包括视觉，还包括其他的感官。数字媒体剥夺了这种触感的和身体感知的交流。由于数字交流的高效和便利，我们越来越多地避免与真实的人直接接触，甚至避免与一切真实的东西接触。数字媒体让真实的对方逐渐消失于无形。它将真实的面对面看作阻碍。数字交流把真实界清除，把想象界绝对化。智能手机是一面电子镜子，它打开了一个自恋空间，一个想象的领域。

186.我们是上帝自杀所抛出的碎片，即使是全能的上帝也无法忍受纯粹的存在，所以祂选择了“非存在”，这远非人的选择，上帝把人类抛入了一个深渊，在这个深渊中，人不可避免地迷失了。看作是虚无的幸福安息中一段无用的令人不安的插曲。人类的存在一定是一种错误：今天它是糟糕的，明天就会变得更糟，直到最糟糕的事情发生，他想象我们都是上帝的碎片，在时间之初就自毁了，意愿虚无。“世界历史”，就是这些碎片难以捉摸的垂死挣扎。

187.消耗的行为——艺术、战争、音乐、表演、舞蹈、建筑——令地球充满生气的沸腾，同样也是我的沸腾。

188.平均主义社会扼杀了想象力，甚至连嫉妒都得不到满足。

189.聪明的乐观主义从来不是对进步的信心，而是对奇迹的希望。

190. 如果有一个悲伤的神，他会长出黑色沉重的翅膀，不是为了天空而是为了地狱而腾飞。

191. 数字全景监狱里的居民不是被抓捕的罪犯。他们生活在自由的假想中。他们自愿地自我展示和自我曝光，并且用以此产生的信息来供养着数字的全景监狱。自我曝光要比通过他人的曝光来得更加高效，因为它是和自由的感觉相伴相随的。数字全景监狱的特点就在于，“老大哥”和他的犯人之间的界限逐渐模糊不见。在这里，每个人都在监视别人，每个人也都在被监视。国家和市场越来越多地彼此融合，大型的数字科技公司的行为越接近于国家特工的行为。二者经常动用同样的人员。而且数字科技公司 股市和特工的算法操作相似，它们无一不在追求最大程度的信息榨取。日常生活中的每一个物品都匹配一个网址的设想就成了现实。物联网使得监控社会更加完美。我们周围的设备监视着我们。数字眼镜创造了我们永远被陌生人拍摄的可能性。数据眼镜把人眼本身变成了一个监控镜头。观看与监控同步。每个人都在监控，每个人都被监视。每个人都是“老大哥”，每个人又同时都是囚犯。这就是数字所成就的全景监狱的完美样本。

192. 宗教思想没有像科学思想那样前进，而是更深入。

193. 在现代社会中，人们彼此之间越来越相似，彼此之间也越来越疏远。

194. 极权国家是社会在人口压力下结晶的结构。

195.如果说有什么东西是人类的特征的话，那就是 “弥漫在我们的存在之上的黑暗"“在生命的黑暗中,在短暂的时间里,在巨大的危险下 ”这种黑暗导致了对哲学的需要，哲学精神在一瞬间就被带入了意识，它是如此生动，在别人看来可能近乎于神志不清；这种生命的黑暗”无法加以阐明。非存在的帝国也建立起来：世界正是这个决断的结果和整个死亡的过程，这个过程贯穿了我们，在我们内部，在我们的心灵深处，就像一种真实的本体论疾病一样。 我们被 “非存在”的双重面孔致命地伤害了，那是我们对死亡的双重意识：一方面，我们对个体现象的终结感到恐惧，但另一方面，我们又在那黑暗的驱使下渴望在“非存在”中找到安慰。

196.以死亡作为解决上述灾难性的本体论疾病——人类的奇特诅咒——真正而唯一的解决办法。

197.所有生命的目标就是死亡宇宙是上帝腐烂的尸体。因此，爱上帝就是恋尸癖。

198.高贵的人是不畏惧死亡的，他对自由自主和被认可的渴望，使他超越了对者徒劳的生命的忧虑。不敢冒生命之险的人成为最终的奴隶，从而臣服于相对的主人。面对死亡的威胁，他宁愿为奴，依附于者徒劳的生命。两方相争，一方体格上的优越性只能主导战争的开局，决定结局的往往使面对死亡的能力。一个人如果不能掌握死之自由，那么他也不敢去冒生命之险。不能只身前行奔赴死亡的方向，而是在死亡中依赖自我，等待死亡。他不敢向死而生，就只能是劳作的奴隶。

199.理性，进步和正义是傻瓜的三种神学美德。

200.世界对我来说只是一座坟墓，我迷失在地窖的长廊。返回搜狐，查看更多

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