前车之鉴打一生肖(前车之鉴代表什么生肖)

什么是“本命”？

本命是指人的生年干支轮回，也就是我们中国人通常所说的，只要遇到和本人所属生肖相同的年份，也就是周岁逢十二的倍数，都被称为“本命年”。

在我国传统的民俗文化中，只要到了自己的本命年，无论是言语上，还是生活中，都需要敬小慎微，以免触发本命年禁忌，从而遭遇灾祸。

中国人的本命年属相动物之一，中华田园犬，大黄

当然，现代的我们和古人对待本命年的态度是截然不同的。

对于现代生活的我们，“本命年”穿一条大红内裤，腰间、手腕各系上一条红丝带，也只是图个吉利，期盼自己健健康康，并没有其他意义。

然而对于古人来说，遇到本命年那不是开玩笑的，上至王侯将相，下至贩夫走卒，那都得必须严肃以待，马虎不得。

尤其是在吃这一块，古人就特别注意，吃自己属相动物的肉，这是大忌中的大忌。

这一点，东汉末年的名医张仲景在其所著的《金匮要略方论.卷下》中就做了论述。

“父母及身本命肉，食之令人神魂不安。”---《禽兽鱼虫禁忌并治第二十四》

什么意思？就是说遇到父母和自己的本命年，所属生肖动物的肉是不能吃的，吃了就会在精神上出问题。

正是有了这样的本命禁忌论调，宋朝时，居然引发了一场能不能吃狗肉，要不要禁止吃狗肉的舆论大战。

宋徽宗时期的北宋

引发这条大战的，不是别人，正是当朝皇帝宋徽宗赵佶。

崇宁三年（公元1104年），时任起居舍人的范致虚向赵佶上了一道折子，提出了要在东京城（开封）内禁止贩狗、屠狗、吃狗的建议，理由是这一年是皇帝的本命年，吃狗肉于皇帝无益，于国家无益。

“崇宁初，范致虚上言，十二宫神狗居戌位，为陛下本命，今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。”---《曲洧旧闻》

赵佶是元丰五年出生的，按照中国天干地支的算法，这一年的属相是狗，而崇宁三年的属相也是狗，遇到自己的第二个本命年，二十四岁的赵佶还是很在意的。

毕竟他是皇帝，国之根本，皇帝不安，则国不安嘛。

《清明上河图》局部

所以范致虚的建议让赵佶非常高兴，于是他下了一道禁止杀狗圣旨，不仅是东京城，他还把禁止贩狗、屠狗、吃狗的范围扩大了，由京师向全大宋境内进行推行。同时还设置专项资金，鼓励人们对别人贩狗、杀狗、吃狗的行为进行举报。

“因降指挥，禁天下杀狗，赏钱至二万。”---《曲洧旧闻》

当然，站在本命禁忌的角度来看，赵佶的这条禁狗令并不算是昏君所为。

但令他没有想到的是，这条政令的下达，却引发了天下舆论的反对。而第一波站出来反对的，是大宋国子监的太学生们。

他们的理由就是，赵佶的禁令太过荒唐，丝毫没有君王该有的气度。

那为什么赵佶的禁狗令会遭到反对呢？难道是大宋的读书人不爱他们的皇帝吗？古人不都是讲究“忠君爱国”的吗？难道这些太学生不希望他们的皇帝平平安安，健健康康吗？

汪郎可以肯定的说，并不是太学生们不爱他们的皇帝，不希望皇帝平安，而是赵佶忽视了大宋当时所处的社会背景，从引发了太学生们的不解。

宋徽宗《听琴图》局部

1、崇宁三年，早已改了年号的赵佶不再“本中和而立政，昭示朕志，永绥斯民”，而是绍述熙丰之法，继续推行新政。

站在太学生的角度，一位事事以继承父亲神宗皇帝志向为标榜的年轻皇帝，遇到自己的本命年了就原形毕露。神宗皇帝属鼠，但从来没有听说过他在本命年禁止天下人养猫的事，那你赵佶凭什么禁止天下人吃狗肉？

“太学生初闻之，有宣言于众曰：朝廷事事绍述熙丰，神宗生戊子年而当年未闻禁畜猫也。”---《曲洧旧闻》

就算是你赵官家的本命禁忌，但禁狗令这种站在普通人角度来看，属于荒唐的政令，不应该由赵官家下发，而是应该由底下官员们自动发起。

不然就是昏君。

但赵佶也很委屈，禁止百姓吃狗肉，图个吉祥如意，他可是有前车之鉴的。

宋徽宗

想当年，五代时期的前蜀皇帝王建，出生于唐宣宗大中元年（公元847年），属兔，就是因为没有听从大臣们关于属相禁忌的劝导，硬是留下了地方进贡的白鹰，结果收下白鹰后却加重了病情，当年就病死了。

前属的大臣们一致认为，鹰抓兔，吃兔，你皇帝还要留下白鹰，这样犯冲，不死才怪呢！

“王蜀光天元年，太祖寝疾经旬，文州进白鹰，茂州贡白兔。群臣议曰：'圣上本命是兔，鹰兔至甚相刑，贡二禽非以为瑞。退鹰留兔，帝疾必痊。' 敕命不从，是岁晏驾。”---《鉴戒录》

人家王建在非本命年，就因为没有注意属相禁忌，被克制死了，那对处于本命年的赵佶呢，还不得注意下啊！

只不过既然已经种下了事法神宗的因，那就得接受大家反对、谩骂的果。

北宋都城，东京

2、赵佶禁止民间杀狗，吃狗，是他忽略了第二个问题，即在大宋繁华的市场经济下，已经形成了一股以狗肉为生的产业链，人家就靠这个吃饭。你这一禁，不是砸了人家的饭碗嘛，能不骂你吗！

禁狗令一下，除了读书人反对外，百姓的反对声更是一浪高过一浪。

有些懂得五行八卦的，发泄的怨恨更是激烈。他们认为狗身处五行之中，无论是看门、狩猎，亦或者是被吃，都是它的命。

如今赵佶听信谗言，禁止百姓吃狗，把狗抬高到比人还重要，无形间制造了莫名的祸国忧患，这种昏君所为都无法用语言来形容了。

“其间有善议论者，密相语曰：狗在五行，其取类自有所在，今以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范传》所云，则其忧有不胜言者矣！”---《曲洧旧闻》

宋代市井生活

这就是身居皇宫大内中的赵佶无法体会到的市井生活，百姓首先得有一口吃的，才能去思考是否效忠大宋，效忠他赵官家。

狗肉能不能吃？能吃！

狗肉，又称“香肉”，“地羊”，口感细腻，肉质饱满，有滋补身体的功效。

事实上，宋以前，狗除了看门外，不仅是人们用来祭祖的牲畜之一，也是一种高档的肉质蛋白来源，而且是那种高档的食材，普通百姓轻易吃不起的。

“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”---《礼记·王制》

宋朝虽然流行“狗肉上不了宴席”，肉类也已经用羊肉、猪肉代替，狗肉沦落到低贱的地步。

但这指的是接待宾客的正式宴席，而不是私人餐桌；而且这也是士大夫们的选择，但绝对不代表平头百姓不吃狗肉啊！

狗肉，人间美味

对于百姓而言，羊肉太贵，猪肉太臊（宋代的割骟之法还是一种秘密手段，所以当时的猪肉很多口感并不好，故而宋代文中的猪多称为“豕”，就是没有割骟的意思；明代时，割骟之法得以推广，所以明代文中的猪被称为“豚”，肉质比“豕”鲜美），都不是什么好肉食。

而流传千年，口感一流的狗肉已经被大宋士大夫们集体抛弃，再也上不了上流社会的餐桌，反而成为百姓最能接受的肉食来源。

所以堂堂一个皇帝，正经事不干，却去管百姓的餐桌上应不应该出现狗肉，滑天下之大稽。

对于朝廷的禁狗令，百姓们不敢明着反对，暗地里却继续做着狗肉的生意，怎么办？只能“挂羊头卖狗肉”了。

南宋著名高僧释昙华，就针对赵佶曾经颁布的禁狗令，写了这么一首诗，表达了自己的看法。

“临济秃，无眼目，讨便宜兮不知足。高悬羊头卖狗肉，秤头斤两惜如玉。胸中更有一般毒，天下无人敢轻触。”---《满禅人画临济像请赞》

禅

3、汪郎语

作为现代人，我们无法去批判宋徽宗下达禁狗令是一个荒唐的举动，更不能用唐代大诗人杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”来形容他。

因为他的本意也并非如此。

汪郎以为，一个可以在登基之初就设置安济坊、居养院、漏泽园等国家社会福利机构的皇帝，下达禁狗令的时候是没有恶意的。

也许在赵佶的印象里，百姓吃不起羊肉，又禁止他们吃狗肉，那么完全可以吃猪肉的。如果全大宋的人都吃猪肉，也许还能刺激大宋的养猪业繁荣呢！

当然，宋徽宗的这条禁狗令没有出现在正史之中，只是被朱弁记录在他的著作《曲洧旧闻》中，即使如此，我们无法，也不能去否定禁狗令的真实性。

因为朱弁只比宋徽宗小了两岁，他亲历了北南两宋三朝皇帝，见证了北宋最后的盛世辉煌，见证了金国南下导致大宋亡国的“靖康耻”，更是见证了宋金之间的战与不战，岳飞被害风波亭的是非曲直。

《曲洧旧闻》局部

而且在太学生反对宋徽宗的禁狗令时，他也许是其中的参与者也说不定，毕竟崇宁三年，他已经入国子监读书了。

\"朱弁字少章，徽州婺源人。少颖悟，读书日数千言。既冠，入太学。\"---《宋史.朱弁传》

而且作为建炎元年的通问副使，他被金国拘留十六年才得以归还故土，期间坚贞不屈，心怀故国，所思的也是大宋的兴盛，衰败。

所以汪郎以为，《曲洧旧闻》记录的宋徽宗禁狗令是可信的。

不过，汪郎最后想说的是，吃与不吃狗肉，都是个人的选择，他人无权干涉。你无权要求我不能吃狗肉，我也无权要求你吃狗肉，吃与不吃，一切随心，从意，足以！

宋徽宗就是没有明白这个道理，以为自己是皇帝，可以一禁了事，却不知是给后人徒增茶余饭后的笑料而已！

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古画中的狗