被视为西方宗教的基督教在亚洲的传播40000枚炮弹运往俄罗斯，美国铁盟友叛变援俄！拜登敢怒不敢言

基督教有广义和狭义之分：狭义的基督教指的是基督新教，而广义的基督教则包括基督新教、天主教、东正教。广义上的基督教广泛分布于全球150个国家和地区，全球信众高达20多亿，是当今世界第一大宗教。也许基督教在我们今时今日看来是一个典型的西方宗教，然而事实上基督教的早期历史却是与亚洲文明息息相关的。说起基督教的起源地如今都还是国际新闻中的热点地区——巴勒斯坦。

古代的巴勒斯坦地区远比今天的巴勒斯坦要大，事实上囊括了今天的巴勒斯坦、以色列、约旦以及黎巴嫩、叙利亚南部等地。在今天的国际新闻中耶路撒冷作为巴以冲突的焦点绝对是一个热点地区——这里作为犹太教、基督教、伊斯兰教三教共同的圣地而成为了各方势力博弈交锋之地。别看如今三教之间有着各种各样的交锋，然而事实上这三教都有着共同的起源。

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《古兰经》中的真主安拉和《圣经》中的上帝耶和华其实只是翻译时的读音差异而已。根据三教共同的创世神话：亚当和夏娃因偷吃禁果被逐出伊甸园，之后他们的后代日渐繁衍成为后来的人类。在人类的早期历史上曾爆发过一场险些毁灭全世界的大洪水，所幸诺亚造出方舟带着配对的生灵成功躲避了肆虐的洪水。洪水过后诺亚带着人们重建世界。在诺亚的儿子中有一个名叫”闪“的，据说他的后代繁衍形成了闪米特人。

根据犹太教、基督教和伊斯兰教的共同说法：在闪米特部落中诞生了一位被犹太教、基督教和伊斯兰教共同尊奉的圣祖先知，他被视为是以色列人和阿拉伯人的共同祖先，犹太教和基督教将这位圣祖先知的名字翻译为亚伯拉罕，而在伊斯兰教的《古兰经》中将其翻译为易卜拉欣，其实都是一个意思——多国之父。这位多国之父迎娶了撒拉作为自己的妻子，撒拉因此被称为多国之母。

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然而多国之父与多国之母之间却长期未能孕育出爱的结晶，于是撒拉将自己的侍女夏甲引荐给亚伯拉罕（易卜拉欣），随后亚伯拉罕（易卜拉欣）与夏甲生下长子以实玛利（古兰经称为伊斯玛仪），以实玛利出生后身为正妻的撒拉也生下了儿子以撒（古兰经称为伊斯哈格）。以撒的儿子雅各曾梦见与天使摔跤的场景，于是他的后裔被称为以色列人（意味与神角力的人）。

雅各有十二名儿子和一名女儿，其子均为一族族长，这十二个儿子各自的部族就形成了以色列民族的十二支派。以实玛利也生了12个儿子，也繁衍出12个部族，12个部族被伊斯兰教先知穆罕默德追溯为阿拉伯人的祖先。大约在公元1800年前三教共同尊奉的圣祖先知——亚伯拉罕从两河流域南部的乌尔经巴比伦、马利、哈兰迁徙到被称作迦南的地方（即巴勒斯坦），几经辗转后定居在别是巴。

据《圣经》记载：亚伯拉罕这次迁徙乃是受上帝指使的——“耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为王，你也叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”。亚伯拉罕99岁时上帝又与他立约：令其子孙繁多并赐迦南地为他们永久的基业。

亚伯拉罕迁徙之前他的故乡信奉的是萨比教——这是一种以日月星辰为崇拜对象的多神教。亚伯拉罕在故乡时就曾与人争执：宣称比太阳更伟大的造物主才值得人们敬拜。亚伯拉罕迁徙到迦南后彻底放弃了多神教，改为敬拜唯一的上帝（真主）。尽管亚伯拉罕确立了一神教义，但这时还并没形成完整的宗教体系。亚伯拉罕的嫡长孙雅各的子孙繁衍出了以色列民族的十二支派。

这其中雅各的幼子这一派后来迁徙到了埃及，而雅各的幼子也得以成为埃及宰相。晚年的雅各为躲避饥荒率领族人前往埃及与幼子重聚，此后雅各的子孙在埃及旅居430年之久。在这一过程中以色列人的信仰体系也不可避免地受到埃及宗教的影响——埃及的神权一度大于王权，祭司阶层以神的名义凌驾于法老之上。于是法老王进行了一次宗教改革，此后埃及人只被允许崇拜唯一的太阳神阿吞神。

虽然这一宗教改革在后来遭到反弹而导致失败，但仍大大强化了以色列人的一神信仰。大约在公元前1450年以色列人在部族领袖摩西的率领下走出埃及，重新回到迦南地区，在这一过程中以色列人曾在西奈半岛辗转逗留过40年。据说在此期间摩西在西乃山接受上帝赐予的法律，由此正式创立了犹太教。公元1世纪犹太人耶稣开始宣扬一直新的教义，这种教义在相当程度上继承了犹太教的诸多传统。

基督教和犹太教一样尊奉《圣经》：传统的犹太教尊奉的是《旧约》，然而耶稣创立的这种新教义同时尊奉《旧约》和《新约》。更为关键的是犹太教视以色列人为神的“特选子民”，强调以色列民族的独特性；然而耶稣宣扬的这种新教义宣扬只要信耶稣基督就都可以获得拯救。耶稣向世人宣传：上帝不只拯救犹太人，而是拯救世人。同时他声称：上帝与他订立了新约。

耶稣所传播的这种新教义就是后来的基督教，在基督教的体系之中耶稣被认为是神的儿子，是救世主，以自己的血替人们赎罪；然而在犹太教中是不承认耶稣的地位的。由此可见基督教是从犹太教中派生出来的，而耶稣本人也是犹太人，不过基督教已发展出独立于犹太教的独特教义体系。从基督教诞生之日起就与犹太教构成了强烈的竞争关系，而在这场竞争中基督教的优势日益显现出来。

犹太教只是犹太人内部的小众宗教，而基督教却宣扬拯救世人的普世价值。基督教千方百计吸引信徒，而犹太教对此并不积极，他们甚至很反感吸纳异教徒皈依。当时的犹太教信徒是这样评价异教徒的“不要去相信异教皈依者，因为他们仍心存罪恶”“皈依的异教徒如无赖般让人恼怒、不易相处”。犹太教的这种做法使其在于基督教的竞争中处于相对不利的状态。

传说耶稣选召了12名门徒，又差遣470个人去各地传播福音。耶稣的言论与行动触犯了犹太教中占统治地位的大祭司。逾越节前夕耶稣被门徒之一加略人犹大出卖，被犹太教大祭司和差役拘捕后交给罗马的犹太巡抚彼拉多，最终耶稣被钉死在十字架上。此后罗马帝国先后发动10次对基督徒的大规模迫害。罗马皇帝戴克里先在位时期从303年2月开始对基督徒进行了持续两年的迫害。

在这一过程中有2000名基督徒被判处死刑。然而罗马帝国晚期民众面对帝国的衰落与动荡反而更愿意接受不容于官方的基督教，到4世纪初罗马帝国境内的基督徒人数已达到500万人左右，约占帝国总人口的1/10，甚至连戴克里先的妻子和女儿都倾心于基督教。很快罗马统治当局就发现基督教甚至已渗透到帝国军团之中。公元313年君士坦丁大帝颁布的米兰敕令结束了对基督教的迫害。

公元392年基督教被正式确立为罗马帝国的国教，不过可不是所有基督徒都在这一时期受到罗马帝国的垂青，因为这时的基督教实际上早已分裂。也许在很多人的印象中基督教是一个典型的西方宗教，然而基督教在其早期传播阶段曾有过浓厚的亚洲色彩：基督教诞生在古代巴勒斯坦地区，其教义在一定程度上来自于古以色列人的犹太教。在基督教早期的传播过程中使用的是中东闪米特语族的阿拉美方言。

基督教在亚洲的传播历史一点不晚于欧洲：今天土耳其西南部的乌尔法如今是一座典型的伊斯兰风格的城市，可在当时却是基督教的宗教圣地。在今天的格鲁吉亚、巴林均发现了古代基督徒的墓葬。根据当时一份名为《各国法律之书》的文献记载：基督教的踪迹不仅遍布整个波斯，甚至一直向东延伸到今天的阿富汗。正是在这一时期高加索地区的格鲁吉亚人、亚美尼亚人比西欧日耳曼人更早接受了基督教。

大约到了公元6世纪中叶亚洲腹地已有了自己的地区主教：巴士拉、摩苏尔、提克里特等地均聚集着大批基督教信众。当时波斯帝国的都城泰西封附近的科赫城有不下五个主教辖区。从梅尔夫、贡德沙普尔一直延伸到我国新疆地区的喀什都分布着基督教的据点。我国的新疆地区自古以来就是多民族聚居的东西文化交汇之地——这里是全世界唯一同时融合了中华文明、古印度文明、古希腊文明和伊斯兰文明的地区。

根据近年来在我国新疆地区以及中亚邻近国家的考古发现证实：事实上基督教也曾通过丝绸之路传播到这一地区，事实上早在基督教传入美国的一千多年前喀什、撒马尔罕、布哈拉等地早就生活着大量基督徒了。事实上巴格达、德黑兰、撒马尔罕等地到圣地耶路撒冷的距离可比罗马、伦敦、巴黎要近得多。罗马帝国在皈依基督教后设立了罗马、君士坦丁堡、耶路撒冷、安条克、亚历山大五大主教区。

这其中耶路撒冷、安条克、亚历山大3个主教区均位于欧洲之外。6世纪下半叶波斯帝国的统治者甚至亲自组织基督教新教区的选举。正是在这一过程中东方基督教同西方基督教的分歧越来越大。在宗教人士眼中世界上有三种人：不可知论者、无神论者、有神论者，而这其中的有神论者又可以分为一神论者和多神论者。信仰上帝的基督教本该是一神论者。

然而在《新约》中却同时出现了上帝耶和华、救世主耶稣、圣母玛丽娅三个被奉为“神”一级的角色。各地的基督徒围绕三者之间的关系逐渐产生了分歧。公元320年前后出生于利比亚的阿里乌斯成为了亚历山大里亚城的教会监督。阿里乌斯提出圣子和圣灵都是上帝创造出来的，所以他们的存在不是永恒的，那么现代基督教的“三位一体”理论自然也就无从谈起。信奉阿里乌斯这种主张的信徒被称为阿里乌派。

继阿里乌派之后基督教内又圣诞了聂斯脱利派、诺斯替派等教派。这些教派的具体主张存在一定差异，但这些教派大多认为传统的主流基督论存在错误。当时波斯的基督徒所信奉的聂斯脱利派拒绝承认耶稣神人二性的属性相通，因此被西方的基督教会视为异端，然而聂斯脱利派在叙利亚、波斯等地宣教活动却取得了巨大的成功，此后该教派与罗马、君士坦丁、安提阿、亚历山大诸教会逐渐断绝了关系。

聂斯脱利派成立了自己独立的教会——东方亚述教会。该教会在唐贞观九年（公元635年）左右沿着丝绸之路一直传入我国境内。由于这一教派是由波斯传入我国，因此我国唐代典籍中聂斯脱里派的教堂被称为“波斯寺“或称”十字寺“。聂斯脱利派在我国典籍中称为景教，在唐代曾与道教、佛教、明教等教派共同兴盛于长安城内，如今关于景教的研究已成为我国古代民族宗教史研究中的一个较为热门的领域。

景教也传播到北方草原的游牧民族之中：成吉思汗统一蒙古草原之前克烈、汪古、乃蛮三部就信奉景教。据马可·波罗在他的游记中的记载：元代中国在北京、大同、敦煌、肃州、甘州、凉州，宁夏、喀什、莎车、伊犁、扬州、镇江、杭州、温州、泉州等地都有景教徒和景教寺。随着阿里乌派、聂斯脱利派等所谓的异端教派的分离使西方基督教会形成了被视为正统派的“尼扎教派”。

然而事实上当阿里乌派、聂斯脱利派分化出去时尼扎教派内部也正在经历分裂。公元395年罗马帝国一分为二之后东罗马帝国和西罗马帝国在各自的首都君士坦丁堡和罗马城都发展出一套相对独立的宗教体系。以罗马城为核心的西部教会和以君士坦丁堡为核心的东部教会由于所在的地域文化不同使其在对教义的理解上逐渐出现分歧，由此逐渐形成了拉丁和希腊两大教派。

西罗马帝国灭亡后罗马主教开始与涌入原西罗马帝国领地的日耳曼统治者合作并趁机掠夺土地。公元555年东罗马帝国从日耳曼人手中收复了意大利全境，东罗马皇帝查士丁尼将罗马城的实际统治权授予罗马主教，也就是从这时起”罗马主教“的称谓开始逐渐被”罗马教皇“所替代。公元756年法兰克王国的国王丕平将自己征服的拉文纳 、利米尼 、具沙罗等二十二个城市献给了罗马教会。

自此从拉文纳到罗马的大片领土便划为教皇辖区，从此欧洲的历史舞台上就出现了一个教皇国：罗马教皇不仅渐渐成为了西方的精神领袖，而且还是意大利的一个世俗君主，人神两界均在其管辖之下，从此教会的权力开始进一步扩张，成为中世纪欧洲举足轻重的一股势力，任何世俗君主都不敢轻易挑战这股势力。随着罗马教皇权力的膨胀就使其萌发了一个念头：统一整个基督教世界。

这时拉丁和希腊两大教派实际上还没正式分家，两边的基督教会在形式上是一家，然而实际上君士坦丁堡教会和罗马教廷处于平级地位，而双方在教义上又有不同的理解，事实上已然形成两派体系。罗马教皇所想实现的目标就是迫使君士坦丁堡的东部教会服从于自己。君士坦丁堡的教会和罗马城的教会都是基督教会，双方在教义上其实是相通的，但在某些具体问题上也不乏争议。

不过真正导致双方分家的还是权力之争：罗马教皇试图迫使东罗马帝国的皇帝和教会臣服于自己。早期的教会是不允许搞偶像崇拜的：理论上教徒应该在内心侍奉天上的主，而不是在教堂参拜一尊泥塑的耶稣像。这实际上还不是基督教的特例，因为早期的佛教徒也是反对立像的：早期的佛教徒认为人们应该礼拜佛法而不是参拜泥塑的雕像。也许这些早期宗教都认为一个具体的偶像是对神的亵渎。

然而缺乏这样一个具体的实物总是使信徒感觉不踏实，久而久之各种圣像就出现了。圣像的出现满足了信徒们参拜实物的心理，然而又引起了关于教义的新争端。公元726年东罗马皇帝利奥三世发布第一道关于捣毁圣像的诏书。东罗马方面认为自己的行为不过是恢复《圣经》中的传统，在他们看来自己捣毁的只是泥塑的雕像，而没丝毫对上帝不敬，然而罗马教会方面可不这么看。

公元1054年罗马教皇和君士坦丁牧首互相开除了对方的教籍，从此基督教分化为东正教和天主教两大教派。东正教主张圣神只来自圣父，而天主教主张圣神来自圣父和圣子。东正教的教义中没关于“天堂”和“地狱”之间存在“炼狱”的说法；而天主教声称二者之间有“炼狱”。天主教用整个手掌划十字圈；而东正教在改革以前是用两个手指划十字，现在则是用拇指、食指、中指三个指头划十字。

1582年罗马教宗格列高利十三世对传统的儒略历法进行改革后颁布了新的格列历法，这种历法从此被天主教沿用，如今这种历法已被多数国家使用，因此被成为公历；然而像俄罗斯这种东正教国家在法定官方活动使用公历的同时，在宗教事务上使用的仍是传统的儒略历（也就是所谓的俄历），俄国历史上的二月革命、十月革命实际上都是俄历的算法，实际上这两场革命发生在公历的三月和十一月。

到了16世纪欧洲经历了一场声势浩大的宗教改革，在这一过程中从罗马天主教会又分化出路德宗、加尔文宗、安立甘宗等新教派，由此形成了基督教内部天主教、东正教和新教三足鼎立的局势。“基督教”一词在我国有广义和狭义之分：狭义的基督教是指16世纪宗教改革以后演化而来的基督新教；广义上的基督教概念则同时涵盖了基督新教、天主教、东正教。

新教是16世纪宗教改革以后从天主教内分化出来的，不过既然分化出来就必然有与天主教不同的特征：信奉圣母的天主教称神职人员为神父或修女，一般规定神职人员不能结婚；信奉耶稣的基督新教称神职人员为牧师，同时也允许神职人员结婚；相比之下东正教一般不允许牧首结婚，但允许其他神职人员结婚、离婚、再婚。新教相比天主教更为强调因信称义、信徒人人都可为祭司和《圣经》具有最高权威三大原则。

天主教在梵蒂冈设有总部，同时拥有教皇这一最高教长；相比之下强调信徒人人都可为祭司的新教没有教皇、不设总部，反对崇拜圣像和圣物，拒绝天主教的弥撒，而采取讲道、同唱赞美诗等崇拜仪式的改革。新教在三位一体、原罪、救赎、世界末日等基本教义方面和天主教、东正教并没太大的不同，但新教更为强调“信仰的称义”并重视信徒与上帝之间的直接联系。

天主教会认为圣经与传统是上帝双重源头的启示。两者是并行不悖的关系，所以不会互相冲突。教会不仅保存圣经的真理，更有施教和订立圣经的的职权，所以教会的地位在圣经之上。新教认为圣经的权威并不是从教会取过来的；相反教会的地位是靠圣经来确定。天主教和东正教在宗教礼仪上洗礼、坚振、告解、圣体、终傅、神品和婚配七件圣事；新教则只强调洗礼和圣餐两种圣事，有些新教派别甚至放弃了所有圣事。

基督教在我国的传播最早可以追溯到唐代的景教，然而景教是不被视为基督教正统派系的所谓异端。1289年意大利方济各会士孟德高维诺的约翰作为教宗特使抵达中国并晋见了皇帝忽必烈，此行的结果就是元大都诞生了第一个天主教传教区。1313年天主教在泉州也设立了主教区，截至1318年泉州已至少有两座基督教堂。事实上在西方人的大航海时代到来前中东地区乃至中国早就存在大量基督徒。

实际上基督教在亚洲的传播远远早于美洲：早在基督教传入美国的一千多年前喀什、撒马尔罕、布哈拉等地早就生活着大量基督徒了。在这上千年时间里基督教一直在波斯、中国等亚洲国家自由传播。大航海时代到来以后葡萄牙人把基督教带到了自己在非洲、东南亚的殖民地；西班牙人把基督教传播到了拉丁美洲；英国清教徒则将基督教带到了英属北美殖民地。

不过这一时期基督教的传播和之前上千年间的传播有一点本质上的不同：在之前的上千年间基督教是通过正常的民族宗教交流在各国之间传播，然而伴随着近代西方殖民列强的崛起使传教成为了一种靠着坚船利炮强制推广的行为。鸦片战争后西方传教士在坚船利炮的保护下得以在中国自由发展，这一时期正处于内忧外患状态的中国自然无法干预这种行为。

天主教、东正教、新教三大基督教流派中东正教在中国的传播范围基本局限于同俄罗斯接壤的东北地区，而天主教和新教的传播范围相比之下则更为广泛。中国共产党是信仰马列主义的无产阶级政党。马克思指出“共产主义是径直从无神论开始的”。正如《国际歌》所唱的：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己”。

中国共产党的性质决定了党员必须在思想上、政治上、行动上严格按照党员的标准要求自己，选择了信仰马克思主义就是选择了不信仰宗教的自由。然而我国是一个多民族多宗教的国家，所以我国宪法也保障人民的信教自由。西藏和平解放后身为无神论者的共产党人对少数民族的宗教习惯给予了充分的尊重，使西藏百万农奴翻身得解放的共产党人也被藏族人民视为是人世间救苦救难的活菩萨。

1954年在北京召开的第一届中国基督教全国会议正式成立了中国基督教三自爱国运动委员会。从此中国基督教的传播开始秉承如下原则：坚持自治、自养、自传的三自原则，坚持独立自主自办教会，坚持基督教中国化方向。如今中国的基督教会与罗马教廷以及国外的任何基督教机构只有宗教文化上的交流，但绝不是罗马教廷或任何国外基督教机构的分支下属，中国的基督教会从新中国成立之后就一直是独立自主的。