大法小廉(禮義廉恥)

大法小廉

“大法小廉”中的“法”指执法守法。“廉”为廉洁奉公。这一成语旧时指大臣尽忠，小臣尽职。也作“小廉大法”。

典故出自西汉时的经学家、礼学家商丘人戴圣编著的《礼记·礼运》：“故圣王修义之柄、礼之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。”

这段话的意思是说：所以圣王修行义的总纲、礼的顺序，以此治理人情。所以人情，就是圣王的田地，修订礼制来耕它，陈列义理来种它，讲授学问来耘它，依据仁爱来凝聚它，传播音乐来安定它。所以，礼是义的果实。和义协调配合，那么先王虽然没有礼制，也可以凭借义产生出来。“义”是办事的分寸，仁爱的节制。将礼和义协调起来，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。仁爱是义理的根本、安定顺从的主体。这样做的人就会受人尊重。所以治理国家不用礼，如同耕田没有耜（sì，古代的一种农具，形状像现在的锹）；实行礼不依据义，如同耕了土地不播种；实行义而不进行讲学，如同播种以后不耘草；讲学而不同仁配合，如同耘草以后不收获；配合了仁而不用音乐安定人心，如同收获以后不食用；用音乐安定人心而不达到顺从和谐的境界，如同食用了以后没有长强壮。四肢健全，肌肤丰满，这是人的强壮。父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是家庭的强壮。大臣守法，小臣廉洁，官职上下有序，君臣互相匡正，这是国家的强壮；天子以德为车，以音乐为驾驭，诸侯以礼来往，大夫以法相互配合，士人以诚信相互考察交往，百姓以和睦相互守业生活，这是天下的强壮。这是安定和谐的大顺境界。

大顺，是人们用以养生、送死、侍奉鬼神的法典伦常。所以事情繁多而不郁结，各种事情同时办理而不相互缠绕交错，事情细微却不遗漏，深奥却能通晓，茂密却有间隙，密切联系却不相纠缠，一起运行却不相为害。这是和谐顺畅的极点。所以明白了顺的含义，才能守住高位而不至于危亡。

由于《礼记·礼运》中的“大臣法，小臣廉”，后来就有了“大法小廉”这一成语。

历史上大法小廉的例子，清雍正朝时可谓其一。有史学家评论雍正“振数百年之颓风”，“澄清吏治，裁割陋规，整饬官方，严惩贪墨，实为千载一时，彼时居官，大法小廉，殆成风俗，贪冒之徒，莫不望风革面”。

雍正反腐真抓实干，敢于“杀鸡给猴看”。登位不久，就杀了“上下连手，内外勾结”，致使山西库银亏空四百多万两的山西巡抚诺敏，杀了收受贿赂、泄露考题的恩科主考官张廷璐等一批大贪官。而且让官员们都去“观刑”。他认为：杀贪官不能只叫老百姓看，更要叫当官的看，这比让他们读一百部《论语》《孟子》都要管用得多！而且，雍正注意官员廉洁的制度保证，在实行“养廉银”、清理“陋规”的同时，成立了会考府，对财政进行审计，审计出的问题，一律严肃查处，亏空了的，不管在任的、离任的，一律退赔。制度保证了官员的廉洁勤俭，因此正史上有“雍正一朝，无官不清”的说法。

例句：“凡是国家利弊所在，彼此痛痒相关，大臣有个闻见，便训诫属官；末吏有个知识，便规谏上宪，一堂和气，大法小廉。”

来源：商丘古城旅游

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